Volume 3: Ceramah dari
Colombo ke Almora:
VEDANTA
(Disampaikan di Lahore
pada 12 November 1897)
Download
Ada
dua dunia tempat kita hidup, yang satu di luar, yang lain di dalam.
Kemajuan manusia telah dibuat, dari hari-hari dahulu kala, hampir
secara paralel di kedua dunia ini. Pencarian dimulai dari luar, dan
manusia pada awalnya ingin mendapatkan jawaban semua
masalah mendalam dari alam luar. Manusia ingin memuaskan
dahaga keindahan
dan keagungan semua yang mengelilinginya; dia ingin
mengekspresikan dirinya dan semua yang ada di dalam dirinya dalam
bahasa konkret; dan sungguh agung jawaban yang dia dapatkan,
gagasan paling menakjubkan tentang Tuhan dan penyembahan, dan
ekspresi paling memukau yang indah. Ide luhur memang
datang
dari dunia
luar. Tetapi yang lain, kemudian terbuka untuk umat manusia,
meletakkan di hadapannya alam semesta lebih luhur, namun lebih
indah, dan jauh lebih luas. Dalam bagian Karma Kânda dari Veda, kita
menemukan ide-ide paling indah agama yang ditanamkan, kita
menemukan ide-ide paling indah tentang Pencipta, Pemelihara, dan
Perusak alam semesta berkuasa disajikan di hadapan
kita dalam
bahasa terkadang paling menggetarkan jiwa. Sebagian
besar Anda mungkin ingat Shloka paling indah di
Rig-Veda
Samhitâ dimana
Anda mendapatkan gambaran tentang kekacauan, mungkin paling
agung pernah dicoba. Terlepas semua ini, kita
menemukan itu
hanya lukisan luar yang agung, kita menemukan itu
kotor,
sesuatu dari materi masih melekat padanya. Namun kita
menemukan itu hanya ekspresi Yang Tak Terbatas dalam; bahasa
materi, dalam bahasa
yang terbatas, itu, otot yang tak terbatas dan bukan pikiran;
itu ruang yang tidak terbatas dan bukan dari pikiran.
Karenanya,
dalam bagian kedua Jnâna Kânda, kita menemukan prosedur sama
sekali berbeda. Yang pertama pencarian di alam eksternal untuk
kebenaran alam semesta; itu upaya mendapatkan
solusi masalah-masalah
kehidupan mendalam dunia material.
— "Yang menyatakan kemuliaan Himalaya ini".
Ini ide bagus,
tapi belum cukup bagus untuk India. Pikiran India harus mundur, dan
penelitian mengambil arah berbeda sama sekali; dari eksternal
pencarian datang ke internal, dari materi ke pikiran. Di sana timbul
seruan, "Ketika seseorang mati, apa jadinya dia?"
—
"Beberapa mengatakan dia ada, yang lain dia telah
pergi;
katakanlah, O raja Maut, apakah kebenaran?" Prosedur sama
sekali
berbeda kita temukan disini. Pikiran India mendapatkan semua yang bisa
didapat dari dunia luar, tetapi tidak merasa puas dengan itu; ia ingin
mencari lebih jauh, menyelami jiwanya sendiri, dan jawaban akhirnya
datang.
