Yang Mutlak dan Manifestasi

Volume 2: Jnana-Yoga

---

BAB VI 
YANG MUTLAK DAN MANIFESTASI
(Disampaikan di London, 1896)

Download

Satu pertanyaan paling sulit dipahami dalam memahami filosofi Advaita, dan satu pertanyaan yang akan ditanyakan berulang kali dan yang akan selalu ada: Bagaimana Yang Tak Terbatas, Yang Mutlak, menjadi yang terbatas? Sekarang saya akan membahas pertanyaan ini, dan, untuk mengilustrasikannya, saya akan menggunakan gambar. Ini Yang Mutlak (a), dan ini alam semesta (b). Yang Mutlak telah menjadi alam semesta. Yang dimaksud dengan ini tidak hanya dunia material, tetapi dunia mental, dunia spiritual - langit dan bumi, dan pada kenyataannya, segala sesuatu yang ada. Pikiran adalah nama perubahan, dan tubuh adalah nama perubahan lain, dan seterusnya, dan semua perubahan ini membentuk alam semesta kita. Mutlak ini (a) telah menjadi alam semesta (b) dengan datang melalui waktu, ruang, dan sebab akibat (c). Inilah gagasan utama Advaita. Waktu, ruang, dan sebab-akibat adalah seperti kaca yang melaluinya Yang Mutlak terlihat, dan ketika Ia terlihat di sisi bawah, Ia tampak sebagai alam semesta. Sekarang kita segera menyimpulkan dari sini bahwa di dalam Yang Mutlak tidak ada waktu, ruang, atau sebab-akibat. Ide tentang waktu tidak mungkin ada di sana, karena tidak ada pikiran, tidak ada pikiran. Ide ruang tidak mungkin ada, mengingat tidak ada perubahan eksternal. Apa yang Anda sebut gerak dan sebab akibat tidak mungkin ada jika hanya ada Satu. Kita harus memahami ini, dan menanamkannya dalam pikiran kita, bahwa apa yang kita sebut sebab akibat dimulai setelah, jika kita diizinkan untuk mengatakannya, kemerosotan Yang Mutlak menjadi fenomenal, dan bukan sebelumnya; bahwa keinginan kita, keinginan kita dan semua hal ini selalu datang setelah itu. Saya pikir filosofi Schopenhauer membuat kesalahan dalam penafsirannya tentang Vedanta, karena ia berusaha membuat kehendak menjadi segalanya. Schopenhauer membuat surat wasiat menggantikan Yang Mutlak. Tetapi yang absolut tidak dapat disajikan sebagai kemauan, karena kehendak adalah sesuatu yang dapat diubah dan fenomenal, dan melewati garis, ditarik di atas waktu, ruang, dan sebab akibat, tidak ada perubahan, tidak ada gerak; hanya di bawah garis itulah gerakan eksternal dan gerakan internal, yang disebut pemikiran dimulai. Tidak ada kemauan di sisi lain, dan karenanya, tidak bisa menjadi penyebab alam semesta ini. Semakin dekat, kita melihat dalam tubuh kita sendiri kemauan bukan penyebab setiap gerakan. Saya memindahkan kursi ini; keinginan saya penyebab gerakan ini, dan keinginan ini dimanifestasikan sebagai gerakan otot di ujung lain. Tetapi kekuatan sama yang menggerakkan kursi menggerakkan jantung, paru, dan seterusnya, tetapi tidak melalui kemauan. Mengingat kekuatannya sama, ia hanya menjadi kemauan ketika ia naik ke tingkat kesadaran, dan menyebutnya kemauan sebelum ia naik ke tingkat ini adalah keliru. Ini membuat banyak kebingungan dalam filosofi Schopenhauer.... [Selengkapnya]